YESHIVA-MESIÁNICA
Escuela Mesiánica
B’H’
CAPITUL0 I 
Ahab HaDabar BeElokhim
Amar “La palabra de Di-s”: Salmo 19:7-11
Un escriba, no podía “tocar” un rollo sagrado, sin antes haberse purificado totalmente, pues ello le costaba ser “apedreado” hasta morir. Antes de escribir el “Nombre Sagrado” debía purificarse, arrepentirse y buscar una pluma nueva, con la que no se volvía a escribir. Luego de anotar el Nombre de Yahweh, quemaba esa pluma en ofrenda al Bendito.
Para el judaísmo rabínico, el estudio de la Toráh , que es la voluntad revelada de Di-s, también es considerado como un acto de adoración. Todos los días durante los servicios religiosos de las mañanas, se recitan pasajes de las Escrituras, la Mishná y el Talmud. Los lunes y los jueves por la mañana, se saca de un arca, que está en la parte frontal de la sinagoga, un rollo que contiene la Toráh , escrito a mano. Luego se procede a su lectura cantada frente a la congregación de los fieles. La lectura litúrgica de la Toráh más importante, es la que se realiza durante el shabat y en las mañanas de otras festividades. A lo largo del año, durante los sábados, se terminará leyendo toda la Toráh. El ciclo anual comienza nuevamente cada otoño, con una celebración llamada Simjat Toráh (regocijaos con la Instrucción ), que concluye al final de la fiesta del Sukot. La lectura que se realiza de la Toráh durante las fiestas, versa sobre distintos temas y observancias, dependiendo del día que se realice. La lectura de la Toráh durante los sábados y las fiestas es acompañada de la lectura de escritos de los profetas relacionados con los mismos temas (Haftará, que significa conclusión). Por eso, la lectura en público de las Escrituras es una parte fundamental del culto religioso en la sinagoga. De hecho, en un principio, ésta parece haber sido la función más importante de la sinagoga como institución religiosa.
Libros: TORÁH Significado
Génesis בראשית Bereshit en el principio
Éxodo שמות Shemot Nombres
Levítico ויקרא Vayiqrá Y llamó: .Minister.
Números במדבר Bamidbar En el Desierto
Deuteronomio דברים Devarím Palabras
Estos libros, dieron la inspiración para los libros siguientes y para el desarrollo de lo que se llama EL TANAK, que no es otra cosa que un acróstico de Torán Neviim y Ketuvim.
Los demás Libros se derivan de los 5 Fundamentales:
Libros: NEVIIM
Anteriores
Josué יהושע Yahosúa Yahweh es Salvación.
Jueces שפטים Shofetim Yahweh levanta Jueces
1 Samuel א שמואל Shemuel Pedido a Elohim
2 Samuel שמואל Shemuel
1 Reyes א מלהים Melajim 1Reyes
2 Reyes ב מלהים Melajim 2Reyes
Posteriores
Isaias ישעיחו Yeshayahu Yahweh es Salvación
Jeremías ירמיחו Yeremiahu Yahweh lo levantará
Ezequiel יחזקאל Yejzqel Yahweh Fortalece
Los doce
Oseas חושע Hosea Salvación- Siervo de Y.
Joel יואל Yoel Yahweh es Poderoso
Amós עמוס Amós Carga
Abdías עבדיה Obadyah Servidor de Yahweh
Jonás יונה Yoná Paloma
Miqueas מיכה Micá ¿Quién como Yahweh?
Nahum נחום Najum Consolación
Habacuc חבקוק Havaquq Abrazar
Zofonías צפיה Tzefanía Yahweh Oculta
Ageo הגי Hagay Fiesta
Zacarías זכריה Zekharyah Yahweh recuerda
Malaquías מלהכי Maalakhi Mensajero de Yahweh
Libros poéticos
Salmos תחלים Tehilim Alabanzas
Proverbios משלי Mishlé Proverbios-parábolas
Job איוב Yyob
Meguilot- 5 rollos
Cantar de Cantar השירים שיר ShirHashirim- Cantar de Cantares
Rut רות Rut
Lamentaciones אחה Ekhá ¡AH¡ ay
Eclesiastés קהלת Qohelet El congregador
Ester אסתר Ester Mirto
Históricos
Daniel דניאל Daniel El es mi Juez
Esdras עזרה Ezrá
Nehemías נחמיה Nehemyah
1 Cronicas הימים דברי Dibré Hayamím- Palabras de días
2 Crónicas הימים דברי
Ketuvim Netzarim (Berit Hadashah)
El Evangelio- Besorat Hagueulah
(Nuevas de Redención)
Mateo Matityah Mashíaj como Melek ben David
Marcos Marqos Mashíaj como Siervo
Lucas Luqa Mashíaj como Ben Adam
Juan Yohanán Mashíaj como Ben Elokhim
Historia
Hechos de los Apóst. Maaseh Shelujím Obra del Rúaj HaKódesh
Cartas Shaliaj Shaúl
Romanos: Romiyim La gracia explicada en Roma
1 Corintios: Corintiyim Alef
2 Corintios: Corintiyim Bet
Gálatas: Galatiyim
Efesios: Efesiyim
Filipenses: Filipiyim
Colosenses; Qolasiyim
1 Tesalonicenses: Tesaloniqim Alef
2 Tesalonicenses; Tesaloniqim Bet
1 Timoteo: Timotyos Alef
2 Timoteo: Timotyos Bet
Tito: Titos
Filemón: Filemón
OTRAS CARTAS:
Hebreos: עברים Ibrim
Jacobo: Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Revelación (Hit Galut- Apocalipsis)
Como puede apreciarse de la Toráh , se desprendió todo el compendio de la Biblia : Los profetas, los Escritos, los evangelios y las cartas. Todo absolutamente todo, parte de allí. Luego la Biblia es un “Libro Judío”, por lo tanto para una sana interpretación y estudio debe hacerse teniendo en cuenta la cultura judía y el idioma Hebreo. Los libros del llamado “Nuevo Testamento” ó “Código Real”, fueron escritos por Judíos , por lo tanto, hacerle una interpretación, sin estudiar y comprender la “Cultura Judía” es estar fuera de contexto y caer de pronto en una errónea interpretación.
Encontrará muchas interpretaciones de pasajes, párrafos, dichos, eufemismos y festividades o celebraciones comunes para los judíos y expresadas en el nuevo testamento sin ninguna explicación, porque eso era común en su época, pero cuando no se conoce esto a fondo, la “hermenéutica” que se hace es equivocada. En un capítulo especial haremos un comparativo de la “Teología Católica-Evangélica (Helenística)” y la Hebrea.
DEBEMOS AMAR LA BIBLIA , ESPECIALMENTE LA TORÁH
Josué 1:8”Nunca se apartará de tu boca este libro de la Ley , sino que de día y de noche meditarás en él, para que hagas y guardes y hagas conforme a todo lo que está escrito en él, porque entonces harás prosperar tu camino y todo te saldrá bien”
Deuteronomio 4:2” No añadiréis nada a lo que yo os mando, ni quitaréis nada; para así guardar los mandamientos de Yahveh vuestro Dios que yo os prescribo”.
CONCLUSION: La Biblia , comenzó con la Toráh , es el libro guía que El Señor nos dejó para conducirnos en esta tierra. Yahshúa se fundamentó en “La Toráh ” y los profetas. El Eterno está inmerso en Su Pensamiento Escrito y nos vivifica, cuando amamos Sus instrucciones y enseñanzas. Muchos la han leído, pero pocos la han puesto en práctica. La Biblia , es más que un libro histórico. Son las “Instrucciones del Padre para sus Hijos”. El Nuevo Testamento, Código Real Netzarita o Brit Hadasháh lo estudiaremos más adelante.
CANON:-Sobre el Canon, tendremos un capítulo especial, como se conformó, que libros lo componen y cuales libros fueron excluidos y por qué.
שלום
YESHIVA – MESIÁNICA
Escuela Mesiánica
CAPITULO II
B’H’
Yahshúa y los Netzaritas
Historia del Mesianismo:
El Eterno prometió desde Bereshit, que Su ungido (El Mesías) estaría en la tierra en medio de Su pueblo. Varios Profetas hablaron de la venida del Mesías, en Isaías es profetizado como Siervo sufriente.
El pueblo de Israel esperaba un “Salvador”, pero la idea que tenían de Él, era de un guerrero, un rey, un paladín que con su fuerza y poder derrotaría a los opresores e instauraría el Gobierno del Bendito sobre la tierra.
Qué es el Judaísmo mesiánico?
El Judaísmo Mesiánico tiene 2010 años de existir. Nació con los inmediatos seguidores del Mesías, los emisarios.
En fin, el Judaísmo Mesiánico es el Judaísmo con el Mesías, el prometido por los profetas judíos que vendría un día para redimir al pueblo del Eterno. El Judaísmo Mesiánico no es un culto. El Judaísmo Mesiánico es un movimiento congregacional en el cual el pueblo de Israel (Judío por etnia o por adopción) escucha / pone fe en la promesa de HaShem en la venida del Mesías por medio de las Buenas Nuevas, viviendo una vida separada / santa en un contexto judío y continúan en sus tradiciones y vida después de encontrar al Mesías de Israel, después de todo no es pecado ser judío, si no ser un pecador. El Judaísmo Mesiánico no es esclavitud, ni tampoco es "judaizar" o estar "bajo la ley". Es regresar a las raíces y al camino como el Eterno quería que fuera Su cuerpo Israel desde el principio. A lo suyo vino, pero los suyos no lo recibieron (algunos), mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su Nombre, les dio potestad de ser hecho “Hijos” de Di-s (Yohanan 1:11-13). Es importante entender que somos “Pueblo de Israel” por herencia (Nacimiento) o por adopción. Si somos adoptados, cambia nuestro apellido y debemos someternos a las costumbres, tradiciones y religión del adoptante.
Por lo antes expuesto, tenemos que ver que nuestro Rabino, Maran Yahshúa Melej HaMashiaj fue / es un buen Judío, que iba a la sinagoga a rezar y a predicar. Que visitaba el Bet HaMikdash (Templo). Que leía las Escrituras Hebreas. Que rezaba el Shemá como mínimo 2 veces cada día. Que guardaba las fiestas Bíblicas / Judías. Que guardaba el Shabat. Que dijo que no vino a abolir la Tora (Ley), sino a llevarla a su consumación (a hacer lo que dice porque HaShem no se contradice.) Dentro de Judaísmo Mesiánico conservamos / practicamos nuestras raíces culturales, estas fiestas son ¡nuestras! Y claro el Judaísmo Mesiánico da testimonio a los demás Judíos que no han aceptado Rabino, Maran Yahshúa Melej HaMashiaj como Moshia / Salvador.
Diciéndolo en otras palabras, el Judaísmo Mesiánico / יהודים משיחים es un movimiento bíblico de gente Judía y Guerim (un no-Judío que se convirtió al Elohim de Israel / residentes con Israel) que cree en Maran Yahshúa como su Mesías. De manera que creyendo en Rabeinu Melej HaMashiaj han escogido adorar al Elohim de Abraham, Isaac y Jacob de acuerdo a las raíces, costumbres y tradiciones bíblicas de la nación Judía. (Regresando el corazón de los hijos a los padres).
La identidad descrita bajo el término "Judaísmo Mesiánico," representó y representa la identidad de los Hash’lijim / Emisarios y de la comunidad de Judíos seguidores de Maran Yahshúa, en el primero y segundo siglo de nuestra era. Este movimiento es el primer movimiento que los Talmidim de Nuestro Rabino Yahshúa reconocían. Los del Judaísmo Mesiánico son aquellos Judíos que han creído y confesado que Yahshúa es el Mesías de Israel, después de haber escudriñado las Sagradas Escrituras de Israel, en el Tanaj (Biblia Hebrea). El Judaísmo Mesiánico basado en la esperanza del regreso del Mashiaj, ¨Edificados sobre el fundamento de los emisarios (shalijim) y profetas (nevi’im), siendo la principal piedra del ángulo Maran Rabeinu Yahshúa Melej HaMashiaj mismo.
Usted nota, ser Judío es una nacionalidad, un pueblo (Israel) y nunca, nunca significo ser una religión organizada. Esto significa que un Judío es = adorador del Elohim de Israel", esta explicación significa que la razón de ser Judío es para tener una relación personal con el Creador, quien deseo morar en medio de ellos continuamente (su pueblo Israel). La "religión" no viene de HaShem, sino del hombre, la relación si!
¿Cuándo y como nació el mesianismo?
Al comenzar Su ministerio, Yahshúa HaMashíaj eligió a doce sheliaiim (Apóstoles), toda su comitiva era compuesta de personas de todas las clases sociales: pescadores, empleados públicos, adinerados, escribas, fariseos y zelotes. Con ellos empezó una formación que duró tres años, al final de los cuales tenía más de setenta, todos cumplidores de la Toráh (Lucas 10:1-11)
En Hechos 1:15 dice que ya había como ciento veinte, formados, estructurados, observantes de la Toráh, que alababan, oraban y estaban unánimes en el Espíritu y cuando llegó shavuot (Hechos 2:1-4), fiesta de las Semanas (Shavuot)fueron llenos del Rúaj HaKódesh.
En el judaísmo existían varias “sectas”, pero es necesario aclarar que “secta” en Hebreo es KAT, y significa una tendencia de pensamiento, un énfasis, una inclinación (Ej: adorar más que meditar o viceversa; resurrección de los muertos o no; ser más caritativo que rezandero o viceversa; apartarse de los pecadores o mezclarse sin contaminarse; en fin…de allí nacieron los “Fariseos, Saduceos, Esenios “etc. Pero estas Kat o sectas hebreas NUNCA violaban la TORAH, hacerlo implicaría para el violador la “muerte” física, por lapidación. Luego una Kat hebrea nunca es herejía, no ataca ni viola la Toráh.
En Griego “secta” es jairesis, que simplemente es “herejía”, es decir un pensamiento que ataca un principio o una verdad establecida por Di-s.
Como puede apreciarse los dos términos son muy diferentes, pero en el Brit Jadashá(Nuevo Pacto) se mezclan como sinónimos, debido a la hermenéutica dogmática católica. (Dogma: doctrina, creencia incuestionable).
Los nuevos seguidores de Marán Yahshúa HaMashíaj se llamaron “Los Netzaritas” (Mateo 2:23 y Hechos 24:5), o los del “Camino” de Yahshúa (Juan 14:6; Hechos 9:2; Hechos 19:9; Hechos 22:4, 14,22)
Esta “secta”: los Netzaritas o “Los del Camino”, como todas las sectas del judaísmo, nunca se rebelaron contra la “Torah”, por el contrario, el Tanak era el fundamento. Yahshúa lo dijo: “No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir” Mat.5:17.
Es más, el Shaliaj Shaul (Apóstol Pablo) dijo: “Nosotros somos la circuncisión, los que en Espíritu servimos a Elokhim y nos gloriamos en Yahshúa HaMashíaj, no teniendo confianza en la carne, aunque yo tengo también de que confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de que confiar en la carne, yo más: circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la Ley Fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia mesiánica; en cuanto a la justicia que se basa en la Ley, irreprochable” Filip.3:3-6.
Los escogidos por Yahshúa, eran todos “Irreprochables” en cuanto al cumplimiento de la Toráh y los Profetas. Ningún judío, adorador, y respetuoso de las normas, oraba en otro idioma que no fuera el inventado por el Creador: el hebreo, el Lashon Kadosh. Todas las demás lenguas eran profanas, impías y sucias. Sólo el Idioma Hebreo, era el indicado para dirigirse a Él.
En la medida que los gentiles fueron llegando en cantidades (Hechos 2:41 con la predicación de Pedro: 3.000) a la secta de los Netzaritas, o del Camino, estos fueron imponiendo nuevas formas y maneras de orar y adorar al Señor.
¿Quién mató a Yahshúa?
Cuando analizamos un hecho de manera superficial, buscamos a quien culpar del mismo y generalmente le atribuimos la culpa al inocente. No podemos culpar al revólver del disparo, él solo es el instrumento. El culpable muchas veces no es el que disparó, sino quien ordenó disparar.
En el caso de Yahshúa, quien ordenó la muerte fue Eloha, recuerden la oración en el huerto: “otra vez fue y oró por segunda vez, diciendo: Padre mío, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad” Mateo 26:42.
Es muy claro que Yahshúa tenía que cumplir una misión, en la que Judas lo traicionaría, los Sacerdotes Judíos ordenarían su muerte, los soldados romanos ejecutarían la sentencia. En últimas: ¿Quién mató a Yahshúa?..Era su misión morir, pero no fueron los judíos..Ellos fueron el instrumento. Yahshúa no fundó ni creó ninguna religión, pero en el mundo han creado muchas en Su nombre. Si Él no lo hizo, ¿por qué nosotros sí lo hacemos?
¿Cómo se presentó la ruptura con el Judaísmo?
En aquella época, con el advenimiento de la “cultura griega” que estaba de moda, lo mejor era buscar un chivo expiatorio para la muerte de Yahshúa, y que mejor que “Los Judíos”, y más ahora cuando casi la totalidad de la “Iglesia Netzarita” era integrada por “gentiles”. Fue así como comenzó el antisemitismo o antijudaísmo, hasta llegar a los años 70 a 100, cuando vemos en Hechos 11:26 que la “secta judía”, los del Camino, aceptaron llamarse por primera vez “Cristianos”, un nombre “griego”, de un idioma gentil, abominable. Allí se rompió con “La Toráh”, con el Tanak, allí la “Congregación Netzarita” se convirtió en “SECTA” estilo griego: rompió con la raíz. Nada que ver con los judíos ni su Toráh, es decir con el Di-s de Abraham, Yztjaak, y de Yaacob. Y lo que es peor aún sin el Di-s de Yahshúa.
El odio a los judíos se incrementó, vino la caída del Templo de Jerusalén en el año 70, más o menos en el 135 e.M. Muchos Judíos fueron deportados a Roma y otros huyeron a Sefarad (España).
Dos grupos huyeron de Jerusalén los ortodoxos partieron para Yavneh un pueblo cercano, y los mesiánicos para Pella, trataron de reorganizarse con el fin de reconstruir el templo. Pero nuevamente fueron vencidos y el Imperio Romano cambió de nombre a Jerusalén por el de Aelia Capitalina en honor del César y Roma, y a Israel por Palestina en honor a los dioses de los Filisteos. Los judíos mesiánicos que lograron sobrevivir permanecieron en la clandestinidad y el anonimato durante “Las siete cruzadas” y la “Inquisición” hasta el siglo 19, luego el “holocausto” Nazi, entendible por el odio despertado contra los judíos por los “Cristianos”. (El cristiano está fuera del pacto Abrahamico: generalmente no bendice, odia, tiene rencores)
La “Congregación Netzarita” o del “Camino de Yahshúa” integrada en su totalidad por “Gentiles”, ya había aceptado el apodo de “Cristianos” desde Hechos 11 y tenía como práctica religiosa, reunirse en las casas como al principio. Compartían testimonios, palabra evangélica (Nada del Tanak). En esta reunión partían pan y bebían vino, memorando la última cena.
Esta congregación se llamó “iglesia” (Eklessia), diferente a la Kehilá judía y no tuvo ningún problema en aceptar que Constantino en el 313, le cambiara el nombre de “Cristianos” por CATOLICOS, consolidados en el Concilio de Nicea del año 325, incluyeron eso sí adoración de imágenes, ritos, y prácticas de otras religiones paganas. Habían dejado de rezar el Shemá, y no celebraban ya las fiestas de la Torah.
De los católicos en el año 1.515 salió la Reforma y todas las vertientes evangélicas protestantes: Luteranos, Wesleyanos o metodistas, Bautistas, Pentecostales, Testigos de Jehová, Adventistas, Menonitas, Mormones, etc., que nunca rompieron con la teología helenizada y la dogmática católica.
Influencia de la llamada Patrística:
Justino Mártir: años 100 a 165. Era de familia pagana, Samaritana, estudió filosofía, hizo apologías sobre el Logo. Murió en el Imperio de Adriano. Enseñó que el convenio de Dios con los judíos había caducado, y que los gentiles habían reemplazado a los judíos en el plan de Dios.
Clemente de Alejandría: años 150-215, nació en Atenas, pagano de clase alta, viajó por Grecia, Alejandría, Palestina y Egipto. Declaró que la trilogía era una de los proyectos literarios más significativos para la iglesia. Enseñó sobre moral y atacó la pederastia griega. Enseñó que la filosofía griega era mejor herramienta, que “las escrituras judías” para que los gentiles entendieran a Yahshúa.
Tertuliano: años 160-220 Nació, vivió y murió en Cartago (Túnez) académico con excelente formación, se convirtió al cristianismo en 197 ó 198, decía “Los cristianos se hacen, no nacen” fue montanista un tiempo, atacó el gnosticismo y fue precursor del trinitarismo. Escribió un libro “Contra los Judíos” en el que los culpa de la muerte de Yahshúa.
Clemente de Roma: años 90-100 Obispo de Roma, algunos lo ubican como tercero luego de Pedro en la sucesión apostólica. Soportó una rebelión en la iglesia de Corintio. En su Ministerio nacieron los primeros cismas: gnósticos y ebionitas.
Orígenes: años 184-254 Nació en Alejandría, discípulo de Clemente. En un arrebato de misticismo juvenil, se auto emasculó (Se castró) por ello tuvo problemas para ordenamiento. Escribió 8 libros contra Celso. Murió por orden de Dacio. Atacó la reencarnación. Afirmaba que el logos era Dios: verbo sin artículo el; que el Padre ho Theos, El Dios con artículo y que el Hijo es subordinado al Padre. Acusó a los judíos de ser los “asesinos de Cristo”, que había que usar las filosofía griega, para hacer del “Cristianismo” algo aceptable a los gentiles.
Juan Crisóstomo: años 347-407 Nació en Antioquía. Siria. Por su fácil retórica fue llamado “Pico de oro”. Gustaba del monosticismo. Atacó la corrupción del clero, su opulencia y poder desenfrenado, pero no tuvo éxito. Fue obispo de Constantinopla, antes Bizancio. Dijo.”La sinagoga es peor que un prostíbulo….el templo de los demonios…el lugar donde se reúnen los asesinos de Cristo…una casa peor que una taberna…habitación de iniquidad…refugio del diablo….un engendro de perdición…en cuanto a mí, odio la sinagoga y odio a los judíos por la misma razón”
Jerónimo: años 340-420 Traductor de la vulgata latina, hablaba griego y latín, terminó su vida en Belén viviendo en una cueva, todo por no estar de acuerdo con los desmanes, opulencia y poder del clero. Unas señoras ricas lo siguieron, vendieron sus propiedades y construyeron un monasterio en Belén para acoger visitantes que van a Tierra Santa. Enseñó que los judíos eran incapaces de entender las Escrituras y debían ser perseguidos duramente, hasta “forzarlos” a confesar la verdadera fe.
Agustín de Hipona: 354-430 nació en África romana, su madre cristiana le enseñó principios y valores.”El hijo de las lágrimas de su madre”. Pasa de una escuela filosófica a otra. Abrazó el maniqueísmo y luego decepcionado el escepticismo. En 391 viajó a Hipona y fundó un monasterio. Se enfrentó luego a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianos, académicos etc. Enseñó que los judíos merecían la muerte; pero en vez de matarlos, debería dejárseles vivir “Encerrados en nuestras ciudades” (gettos), para que fueran testigos presenciales de su juicio, de la derrota del judaísmo y la victoria del Cristianismo. Como vemos, el lenguaje de los cristianos comenzó a cambiar, esto es sumamente importante, porque el lenguaje refleja nuestra mentalidad. En otras palabras, la manera en que uno habla refleja los valores que uno tiene.Conclusión: La secta judía “Netzarita” o los del “Camino de Yahshúa” su intención no fue crear una nueva religión. Eran todos Judíos, pero llegaron tantos gentiles, y era tal el odio a los Judíos, que en el Primer siglo, aceptaron llamarse “Cristianos” en Antioquía, y de allí en adelante, el Cristianismo SÍ se convirtió en UNA SECTA, ajena a la Torah, una herejía, un movimiento que nada tiene que ver con Yahshúa Judio, pues le cambiaron el nombre, el idioma, las celebraciones y las normas. Fueron rotas las Bendiciones de Abraham, de Isaac y de Jacob. Hubo demasiados errores de interpretación de los hechos: Quien mató a Yahshúa?,…..Un Hebreo: bendice, no maldice……¿Si lo recibimos, somos adoptados? Y quien pone las condiciones en la adopción? ….el adoptante? O el adoptado?.....Los cristianos odiaron y persiguieron a la familia que los adoptó, olvidando que la salvación viene de los judíos. La iglesia Católica fue fundada por Constantino en el 315, y luego en 1515 Martin Lutero dio comienzo a la Reforma protestante, de la cual salieron todas la “iglesias evangélicas”. El odio a los Judíos trajo como consecuencia “Las cruzadas”,“El Holocausto” y la “Inquisición”. Volver a las raíces, es volver a la comunidad organizada por Yahshúa HaMashíaj, a Su Iglesia, a su Kat, a su Idioma, a su Casa. Como Hijo Pródigo, seremos recibidos con,fiesta,vestido,anillo,y,sandalias.
שלום
YESHIVA MESIÁNICA
CAPITULO III
B’H’
Rediseñando conceptos:
Mesianismo : es desHelenizar:
Mesianismo es “restaurar”, es colocar las cosas como fueron en su estado originario. En el arte pictórico, es volver a poner el colorido que el pintor inicial puso a su obra, llevando el lienzo a la belleza inaugural. Ese proceso se llama “restauración”, precisamente es lo que busca el “Mesianismo”.
Es un llamado a los creyentes No judíos, católicos y evangélicos a salir de “Roma” y regresar a las Raíces hebreas de su fe. (Romanos 11:16-21)
La historia de la “Reforma” muestra que hubo un daño grande, que aun persiste, puesto que salir de las tradiciones equivocadas no es fácil. Vemos que a partir del Segundo Siglo, muchos líderes cristianos tenían una formación filosófica helenista y comenzaron a introducir esos conceptos filosóficos griegos y sus métodos helenistas de interpretación de los grandes filósofos griegos a las Escrituras. El Dr. Justo González en su obra “Historia de la Iglesia” dice: “Los cristiano primitivos no se consideraron a ellos mismos seguidores de una nueva religión. Todas sus vidas habían sido JUDIOS y continuaban siéndolo. Esto fue cierto de Pedro, de los doce, de los siete de Pablo. Su fe no fue una negación del Judaísmo, sino la convicción de que la edad mesiánica había finalmente arribado…Los cristianos primitivos no rechazaron el Judaísmo, sino que llegaron a la convicción de que su fe era el cumplimiento de un largo tiempo de expectación por su Mesías”
Los llamados “Padres de la Iglesia”, como vimos en el capítulo anterior, a partir del II siglo, estaban apartados del “Olivo Natural” en el cual habían sido injertados previamente como lo afirma el apóstol Pablo en Romanos 11.
Los resultados de esta conducta fue la creación de una teología y de una mentalidad, que privó a los creyentes de la sustancia de la rica savia a la que originalmente tuvieron acceso, por medio de la enseñanza y el ministerio apostólico. La palabra de Dios, comenzó a ser explicada desde el punto de vista de la Filosofía griega, no desde el punto de vista de la Torah, de los profetas y los apóstoles. Ellos culpaban a los “Judíos” de la muerte de Yahsúa.
La Biblia en su totalidad, tanto el Tanak como el Nuevo Testamento, está basado en un entorno y una visión hebrea del mundo. Por lo tanto hay una gran diferencia entre “Teología Cristiana” y Teología Bíblica. Ni el “Catolicismo” ni el “Protestantismo” están basados en una Teología Bíblica. En cada caso nos encontramos con la hegemonía y el dominio del pensamiento “Griego”. Las corrientes teológicas están preñadas de racionalismos griegos y filosóficos, que nada tienen que ver con la perspectiva hebrea bíblica. Aún las predicaciones y enseñanzas se hacen sobre la interpretación racionalista helénica.
Dice el Dr.Marcos Antonio Ramos en su obra: Historia de las Religiones: “Hubo apologistas o defensores del “Cristianismo” como Justino Mártir y Atenágoras, que trataron de defender “intelectualmente” la nueva fe, usando argumentos filosóficos aceptados por Grecia y Roma y el lenguaje de la filosofía. Se preocuparon por demostrar a sus contemporáneos, incluidos los gobernantes, que el “cristianismo” no era una secta judía o una religión más, sino la Iglesia Universal o “Católica” que absorbía otros elementos culturales según se iba desarrollando”
El resultado de todo esto fue una separación, un divorcio de las raíces hebreas del cristianismo, que produjo a su vez una teología y una cultura divorciada del “Olivo Natural” y en muchas ocasiones contraria a su mensaje.
Cada vez que un predicador anuncia, por ejemplo: “Vamos a abrir nuestras Biblias en la Carta de San Pablo a los Efesios”, no solamente está aceptando la autoridad papal sobre su teología, sino que además, está confesando una blasfemia (Vicario) que reemplaza el ministerio sacerdotal de Aquél quien es el único mediador entre Dios y los hombres.
Cuando en el “Nuevo Pacto” se habla de “griegos”, se está refiriendo a Judíos que se han helenizado, no está hablando de “gentiles”. Éstos son impíos y practicantes de otras religiones y que no han conocido al Di-s de Israel.
Abraham el primer IBRI:
El primer hebreo en la historia de la humanidad fue “Abraham”. Ibrí significa el que pasó, el que superó: 1 la ignorancia, 2 la cultura, 3 la tradición y la religión. Por ello Dios le dijo: Bereshit 12:1-3 “Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Haré de ti una nación grande, te bendeciré, engrandeceré tu nombre y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra”
El Evangelio de Juan es muy claro: 1:12-13”Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos Hijos de Dios. Estos no nacieron de sangre, ni por voluntad de carne, ni por voluntad de varón, sino de Dios”
El apóstol Pablo en su carta a los Gálatas capítulo 3:29 “Y si vosotros sois de Yashúa HaMashíaj, ciertamente descendientes de Abraham sois, y herederos según la promesa”
Efesios 2:11-13 “Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuando a la carne, erais llamados incircuncisión por la llamada circuncisión hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Yahshúa HaMashiaj, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Yahshúa Hamashíaj, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Yahshúa HaMashíaj.
Romanos 2:28-29 “No es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu y no según la letra. La alabanza del tal no viene de los hombres, sino de Dios.
Efesios 2:19 “Por eso, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios”
Creer en el Mesías, recibirlo, aceptarlo, obedecerlo y seguirlo: es regresar a la casa de Nuestro Padre, es volver a las raíces, es ser Judío, es ser pueblo de Israel, es celebrar con Yahshúa HaMashiaj la totalidad de las festividades que Él celebró y en las que Él participó. Eso es lo que la “Congregación Bet Tefilá” está haciendo. Esto no es Judaizar, es simplemente restaurar, volver a las sendas antiguas, es desHelenizar su iglesia, su mensaje y su teología, volviendo a la Palabra de Dios: la Torah que fue obedecida y respetada por Yahshúa HaMashíaj. “Nacer de nuevo” es morir a la vida “Gentil” de idolatría, de ignorancia, de superchería y “Nacer en una familia Judía”. Se muere gentil, se nace “Judío”.
Si hacemos una reflexión sobre los que nos dicen estos pasajes de la Biblia, estamos aceptando que somos HEBREOS, y que también por entrar a la “Casa” de Yahshúa, por creer en Él, somos JUDIOS por fe, por adopción. El adoptado toma el apellido del Adoptante. Siendo el adoptado quien debe amoldarse a las costumbres y tradiciones de la familia Adoptante.
Mesianismo, no es Judaizar, es simplemente respetar la casa, la Palabra, las tradiciones y las costumbres establecidas por El Eterno en su Toráh y reconocer a Yahshúa HaMashíaj como el Ben Elokhim. Mateo 16:16-18.
Puedes elegir tus amigos, tu profesión, tu equipo deportivo favorito, tu médico, tu abogado. El Eterno te ha escogido y ha escogido a tus padres, tus hermanos, tus hijos, tus parientes: TU FAMILIA. Él tomó la decisión por ti, y no hay nada que podamos hacer, sino aceptar humildemente esa decisión y agradecerle, bendiciendo y siendo bendición para ellos. Sin avergonzarnos de su mensaje (evangelio), por que es poder de Di-s (Rom. 1:16)
Como Hijos adoptados que hacemos?:
Sabemos que debemos respetar lo que practicó Yahshúa HaMashíaj, hay algunas diferencias, puesto que Él pagó un precio alto por nuestra redención. Por lo tanto nosotros:
NO PRACTICAMOS NI HACEMOS:
a)El pacto de la circuncisión en la carne (opcional). La circuncisión la debemos cumplir de manera espiritual obligatoriamente y no de manera física, como lo explica el apóstol Pablo. Rom.2:29 Gal.6:15.
b)Sacrificios de animales, puesto que el sacrificio realizado en la cruz es más que suficiente. Él fue el último ritual en el Judaísmo.
c)Un sacerdocio en el Templo, puesto que nadie puede superar al Melek Yahshúa HaMashíaj como Cohen Gadol. (Sumo Sacerdote) Baruj Hu. Bendito Sea. Nuestro Sacerdocio es en el hogar, en nuestra familia. Y los llamados al servicio, en la Congregación.
d)Echarnos encima la cruz. Él ya lo hizo por nosotros. No hay penitencias.
Debemos cumplir eso sí:
1.Santificar el Shabat. Primera señal de obediencia y sometimiento.
2.Estudiar y obedecer todos los mandamientos que la Torah nos impone.
3.Compartimos junto al judío en el servicio de la Toráh.(Lecturas-Oraciones)
4.Usamos el talit y la Kipá, en algunas ceremonias.
5.Obtenemos un escrito del rollo de la Torah, como propio.
6.Colocamos la Mezuzá en las puertas.
7.Formamos el minian para las oraciones.
8.Servimos de testigos en boda judía.
9.Estudiamos la Mishná y el Talmud.
10.Estudiamos la Halakhá.
11.Celebramos la Pascua y todas las festividades establecidas.
12.Hacemos obras de caridad, especialmente a los hermanos.
Conclusión: Somos “Judíos Mesiánicos” (Netzaritas o del Camino) conforme al grupo establecido por Yahshúa HaMashíaj y sus Apóstoles, reconociéndolo como el prometido al Pueblo de Israel, lo recibimos y aceptamos por fe y estamos seguros de la Salvación, si permanecemos en Él. Sabemos que vendrá y lo hará como “Ben David” (Hijo de David),como Rey y que estaremos con Él. Fuimos acogidos en su casa y respetamos y cumplimos las tradiciones y normas de la “Casa” que nos acogió. No somos judíos por sangre o etnia, sino por adopción. (Volvernos judíos y realizar circuncisión, ritos, ceremonias, vestiduras, costumbres y cultura judía, no nos hace mejores ni más santos) Somos Su familia, Su pueblo, Su Congregación, “Su Esposa”. Nuestras enseñanzas se hacen con fundamento en la Toráh interpretándola conforme a la cultura Hebrea, mostrando su cumplimiento en el Brit Hadashá (Nuevo Testamento) y honrando al Rey de reyes: Yahshúa HaMashíaj.
שלום
YESHIVA MESIÁNICA
CAPITULO IV
B’H’ 
Consolidando la fe
¿Acaso la creencia en Di-s requiere de una fe ciega?
¿Qué se necesita para creer que la Toráh fue entregada por Dios en el Monte Sinaí? ¿Se fundamenta el judaísmo en la fe o en el conocimiento?
Definamos nuestros términos.
El Diccionario Webster’s define la fe como “una creencia sin cuestionamientos que no requiere de prueba o evidencia”.
La fe es producto del deseo?. Si deseas con desesperación obtener dinero rápido, podrías decidir depositar toda tu fe en una descabellada inversión bursátil (Una pirámide) que te garantiza triplicar tu dinero en un mes. Tu cabeza podría estar diciéndote: “¡No lo hagas!” Pero si tu ansiedad es muy intensa, pasarás por alto las pruebas y te dejarás guiar por tus sentimientos. Y probablemente perderás tu dinero.
El conocimiento, por otra parte, se define como “familiaridad con la verdad, los hechos o ciertos principios a través del estudio o la investigación”. El conocimiento se basa en las pruebas. Es racional.
Aunque no hayamos estado nunca en China, sabemos que ese país existe porque hay una cantidad de pruebas impresionante al respecto. Aparece en los mapas, hablan de ella en los noticiosos y dice “Made in China” en el fondo de nuestros tazones para café. Resulta irracional concluir que hay una conspiración mundial por parte de los fabricantes de mapas, industriales, reporteros y amigos que aseguran haber visitado China.
De estos dos enfoques, fe y conocimiento, ¿cuál preferirías para basar tu forma de vida?
Imagínate que un mecánico te dice que necesitas un carburador nuevo y que te costará quinientos dólares. Cuando le preguntas por qué, alza las manos. “¿Ve estas manos?”, te dice. “Son manos muy sensibles. Tan sólo coloco las manos sobre el capó y sieeento las vibraciones. Y, amigo mío, ¡usted necesita un carburador nuevo!”
Nadie gasta el dinero que con tanto esfuerzo ahorró, con base en las “vibraciones” que sienta el mecánico. Exigimos pruebas, hechos. Al tomar una decisión respecto de algo tan importante como la existencia de Dios, no debes limitarte a seguir tus sentimientos y “vibraciones”. Intenta llegar a una conclusión con base en una información racional y pruebas. Tan sólo un conocimiento nítido puede demostrarnos lo que es efectivamente verdadero, en tanto que los sentimientos por sí solos pueden distorsionar la realidad. La fe es lo que deseamos sea verdad, no necesariamente lo que sea verdad. El conocimiento es lo que sabemos es verdad.
El judaísmo nos exige construir una base racional para nuestras creencias. El primero de los Diez Mandamientos es saber que Di-s existe. Dice: “Sabrás este día y lo implantarás en tu corazón, que el Eterno, Él es Dios en los cielos arriba y en la tierra abajo; no hay otro” (Deuteronomio 4:39).
El conocimiento intelectual es el cimiento – pero no la estructura completa – de nuestra relación con Dios. La Toráh no nos dice que reduzcamos esta vibrante conexión a una ecuación estéril. Tan sólo cuando hemos construido un cimiento racional, la Toráh nos ordena “implantarlo en tu corazón”. Entonces debemos esforzarnos por crear una relación íntima, profundamente personal y satisfactoria con Dios, asimilando lo que tenemos en el intelecto dentro de nuestros sentimientos. Debemos utilizar nuestro intelecto para guiar las emociones. Las emociones son herramientas potentes, pero cuando toman el control de la situación, podríamos ser dirigidos hacia un terreno peligroso. Los sentimientos pueden hacernos volar y llevarnos a un mundo de fantasía. Jeremías 9:23-24
¿Cuánta evidencia necesitamos para creer en la existencia de Dios?
Ej: El sistema penal evidencia y decide si el acusado es culpable más allá de toda duda razonable. No más allá de toda duda, sino más allá de toda duda razonable.
Como mortales con limitada capacidad, rara vez alcanzamos un 100% de certidumbre. De hecho, todo el tiempo tomamos decisiones importantes sin certeza total. Al enfrentarnos con una decisión, intentamos tomar el camino más razonable. Sólo quienes desean basar sus creencias en la fe, en vez del conocimiento, optarían por una alternativa menos sensata en desmedro de la más razonable.
En Resumen
La fe es “creencia sin pruebas”, un fruto del deseo. Expresa lo que deseamos sea verdad, no lo que es efectivamente verdad.
El conocimiento se basa en información y pruebas.
El conocimiento forma una mejor base para creer pues sólo el conocimiento es capaz de apuntar hacia lo que es efectivamente real.
El primero de los Diez Mandamientos es saber que Dios existe.
El judaísmo nos dice que el intelecto debe dirigir nuestras emociones. Cuando las emociones
toman las riendas de la mente, ingresamos a un terreno muy peligroso.
Para basar una decisión en el conocimiento, necesitamos evidencia suficiente, es decir, evidencia que está más allá de toda duda razonable. Si desconocemos la opción más razonable en favor de una menos sensata, entonces nuestra decisión se basa en la fe, no en el conocimiento.
La Carta a “Los Hebreos” Capítulo 11:1”Es pues la fe, la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”….. Cuando habla de “Certeza” habla de algo puesto por Di-s……Cuando habla de convicción, habla de intelecto…….Habla de dos realidades: una la intuición o chispa Divina que le implanta un anhelo en el alma, viene de Di-s. Y lo que aporta el hombre es el intelecto, la racionalización de lo proveniente de Di-s.
Esta definición fue utilizada para cotejar el pensamiento “griego” con el “Hebreo”, quedémonos con la primera parte de esta definición.
En hebreo fe es “Emunáh”: firmeza, veracidad, mentalidad fiel, lealtad firme. No es necesaria la racionalización, la convicción. Es creer solamente.
Si razonablemente crees en la existencia de Di-s y que La Torah es Su Palabra, con estos dos elementos puedes enfrentar el mundo y sus circunstancias: eso es fe.
Con el Nuevo Nacimiento: renace la fe
En este mundo existen cuatro formas de vida: 1 vida vegetal, 2 vida animal, 3 vida humana y 4 vida espiritual. Cada una de éstas necesita una semilla y un lugar para germinar. Yahshúa HaMashíaj es la semilla para la vida espiritual. Sin Él no hay vida, si no nacemos en el espíritu, tenemos vida natural, pero no vida espiritual, hay que nacer de nuevo. Esto es lo que conocemos como el nuevo nacimiento o nacimiento a la vida eterna. Evangelio de Juan 3:3-6 "3Respondió Yahshúa y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Di-s. 6Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu (Rúaj), espíritu es.".Ahora que tienes a Yahshúa HasMashíaj en tu corazón has nacido de nuevo, es decir espiritualmente. Hay un pensamiento que ilustra esta verdad "El que nace una vez, muere dos veces; y el que nace dos veces muere una vez". Esto quiere decir que si solo naces biológicamente morirás física y espiritualmente. Pero si naces física y espiritualmente sólo morirás biológicamente porque vivirás eternamente. Nuevo nacimiento es un acto “sobrenatural”, viene del Eterno, no es una fórmula mágica. Si aún pecas, si mientes, si tu forma de expresarte es igual a los del mundo: “No has nacido de nuevo”. Quien nace de nuevo no es capaz de pecar “El Rúaj HaKodesh, interviene ante la inminencia del pecado, o lo lleva al inmediato teshuvá. Si naciste gentil, tu nuevo nacimiento será judío. (Siendo olivo silvestre, has sido injertado con tu nuevo nacimiento en el “Olivo Natural” que es el Judaísmo y cuyas raíces están en Abraham, Isaac y Jacob). Nota: Se nace Judío, se muere a lo gentil.
Permanencia en el Avodah:
Esta es una manera de fortalecer la fe.
PENSAMIENTO: Quien no vive para servir, no sirve para vivir.
La fe (Emunah) se fortalece a través del servicio y cuando lo hacemos para El eterno con mayor razón. El mayor privilegio que una persona puede tener es el de servirle a Di-s.
Muchos anhelamos servir al Señor, pocos son los que conocen y se disponen a pagar el precio que implica servir a Di-s con excelencia. Servir UN PRIVILEGIO.
En Bereshit 50:18-21 José demuestra, que no culpaba a sus hermanos de lo que hicieron, sino que reconocía que el Eterno encaminó todas las circunstancias para alimentar a muchos, y que José todo lo hacía gozoso porque sabía de donde venían las circunstancias. El servicio debe hacerse con gozo.Deuteronomio 28:47-51”Por cuando no serviste a Yahweh, tu Di-s con alegría y con gozo de corazón, cuando tenías abundancia de todas las cosas,…….”
1.El máximo ejemplo de Servicio: Lucas 22:27
-Yahshúa HaMashíaj, se despojó de Su Divinidad, se humilló a nuestra condición y vino a Servirnos. Ahora Él merece que le sirvamos.
2.Somos Salvos con un propósito:
a)Anunciar sus virtudes, predicando. 1ª Pedro 2:9
b)Andar en buenas obras. Efesios 2:10
c)Servir al Di-s Vivo. 1ª Tesal. 1:9 ¿Cómo y donde?
-En la Congregación local usando los dones y talentos, con ofrendas y diezmos. Prov.3:9-10.
-Ayudando a quienes sirven al Señor. Hebreos 6:10
-Haciendo bien a todos . Gálatas 6:10
3.Actitud en el Servicio a Di-s
-Con alegría, diligencia y fervor. Un privilegio. Deuter.28:48-51 Romanos 12:11
-Voluntariamente, No sintiéndose obligado . 1 Crónicas 29: 8, 17
-Bajo autoridad. Es importante tener alguien que esté ejerciendo autoridad sobre nosotros . Hebreos 13:17
4.La recompensa Eterno al que le sirve: Bendición 1ª Corin. 15:58 Deuteronomio 28: 1-14. Pero al que no le sirve le acarrea maldición Mateo 25:26-30 y Deluteronom.28:15-47
Relación con la Palabra:
Shemá, Shabat y Oraciones- meditación- ayunos- Celebraciones
a)Amar la Torah, Hacer el devocional diariamente, especialmente el Shemá: Deuter.6:4-9, meditando en todas sus palabras, frases y órdenes.
b)Desde que abrimos los ojos en la mañana: el Mode aní.
c)Al tomar los alimentos Bendecir al Señor
d)Al salir de la casa y al iniciar un trabajo pronunciar bendición.
e)Al acostarnos.
f)No olvidarnos del Shabat
g)Participar en todas las Festividades y Celebraciones.
Consejos para establecer el hábito de la oración en tu vida
1' Tesalonicenses 5:17
"Orad sin cesar".Objetivo: Motivar y guiar al nuevo convertido a establecer el hábito de la oración en su vida.
Introducción: Se dice que una Congregación no es más grande que su vida de oración. "Se dice que el hermano cayó en pecado, pero no se dice que ya había dejado de orar". Existe en todo cristiano la necesidad de orar más y esa necesidad es puesta por el Rúaj HaKódesh- Espíritu Santo. Orar es hablar con Di-s como se habla con un amigo.
Hoy te queremos compartir los siguientes consejos para que establezcas el hábito de la oración en tu vida:
1. Entiende los beneficios de la oración-Tefilá
Te fortalece para resistir la tentación. San Mateo 26:41 "Velad y orad, para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil". Hay un pensamiento que dice:"La Tefilá-oración nos aleja del pecado y el pecado nos aleja de Di-s". Cuando tú oras te fortaleces espiritualmente y al momento de venir una tentación la podrás vencer con el poder que te da la tefilá-oración.
Te ayuda para tener un buen testimonio. San Juan 15:4 "Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí." El fruto en todas las áreas de tu vida, será posible si permaneces unido a él en oración, es decir si das un buen testimonio.
Te ayuda a vencer la preocupación y la ansiedad. Filipenses 4:6-7 "Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Di-s en toda oración y ruego, con acción de gracias. 7Y la paz de Di-s, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Yahshúa HaMashíaj". Cuando tengas una preocupación o ansiedad por alguna situación en tu vida, la Biblia te enseña que debes exponerlo a Di-s en oración y Él llenará de paz tu corazón y tus pensamientos.
Te permite recibir respuesta de Di-s a tus peticiones. San Juan 16:24 "Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido". La Biblia te enseña que cuando pides en el nombre de Yahshúa y eres guiado por el Rúaj HaKódesh obtendrás lo que pidas. La Biblia también te enseña en Santiago 5:16c "La oración eficaz del justo puede mucho.", por lo tanto debes aprender que tu oración es poderosa y puedes lograr cualquier cosa por imposible que parezca.
Te llena del poder de Di-s. Hechos 9:40-42 "Entonces, sacando a todos, Pedro se puso de rodillas y oró; y volviéndose al cuerpo, dijo: Tabita, levántate. Y ella abrió los ojos, y al ver a Pedro, se incorporó. 4IY él, dándole la mano, la levantó; entonces, llamando a los santos y a las viudas, la presentó viva. 42Esto fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Señor." El apóstol Pedro oró y esta oración le devolvió la vida a una mujer llamada Tabita. Los milagros, señales y maravillas del poder de Di-s pasan por la boca, esto produce milagros.
2. Practica las instrucciones bíblicas para una oración efectiva
Habla sinceramente con Di-s como con un amigo: Mateo 6:7-8 "Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos. 8No os hagáis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis.". Cuando ores no es necesario que uses palabras muy religiosas para hablar con Di-s tales como:"Altísimo Señor”, “Omnipotente Di-s", etc. Claro que si las usas no estará mal, pero es muy bueno hablar con Di-s como si hablaras con un amigo. Cuéntale con sinceridad como te sientes sin tratar de ocultar si estás triste, molesto, decepcionado o frustrado porque antes de que tú digas una palabra él ya la conoce. Por lo tanto se sincero y respetuoso con Di-s y él se alegrará que le tengas confianza para contarle todo lo que sucede en tu vida.
Dedica un tiempo diario para orar. Daniel 6:10 "Cuando Daniel supo que el edicto había sido firmado, entró en su casa, y abiertas las ventanas de su cámara que daban hacia Jerusalén, se arrodillaba tres veces al día, y oraba y daba gracias delante de su Di-s, como lo solía hacer antes". Daniel acostumbraba orar tres veces al día, él tenía el hábito de platicar con Di-s. Es necesario que dediques 10 o 15 minutos diarios de oración y proponte aumentarlo continuamente. También es muy importante que tu tiempo de oración sea en el mismo horario, es decir durante la mañana, en la tarde o por la noche de acuerdo a tus ocupaciones, y el mejor momento para tener privacidad en tu comunión con Di-s. Lo importante es que lo hagas a la misma hora para crear este hábito en tu vida. Durante el día debes mantenerte en comunión con él. En este versículo también vemo
s que Daniel en su oración daba gracias delante de Di-s, es necesario que aprendas a orar antes de cada comida para darle gracias al Señor por los alimentos.
Escoge un lugar privado para orar. San Mateo 6:6 "Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público". Es necesario que cuando ores puedas tener privacidad, que sea en un horario fijo procurando que no seas interrumpido y así tengas un buen momento de oración.Escoge un lugar específico para orar. Lucas 22:39-40 "Y saliendo, se fue, como solía, al monte de los Olivos; y sus discípulos también le siguieron. 40Cuando llegó a aquel lugar, les dijo: Orad que no entréis en tentación". También es recomendable que siempre ores en el mismo lugar, ya que cada vez que veas ese lugar, te recordará que Di-s te está esperando y quiere hablar contigo.
Elabora una lista de tus peticiones de oración. Santiago 4:3 "Pedís, y no recibís, porque pedís mal.”. Es importante que elabores una lista de tus peticiones antes de comenzar a orar para luego leerlas y pedir a Di-s por cada una de ellas. Hay oportunidades que pedimos, pero lo hacemos mal, a veces sin ser específicos, pero tener una lista de peticiones te ayudará a no tener oraciones sin respuesta.
Meditaciones en la Palabra: -Shabat: Cada semana leer la Parashá en cada Shabat. Es bueno hacerlo en familia como devocional, comentando entre todos y tratando de aplicarla a nuestra vida. Sabiendo que el Shabat es el encuentro semanal con nuestro “Amado”, es la cita que nos hace cuando nos ha regalado una semana en este mundo.
-Festividades y celebraciones: Cada festividad y cada celebración corresponde a un “Hecho maravilloso del Eterno para su Pueblo”, medite analice y no olvide la parte de la Toráh a la que se refiere la festividad o celebración.
Ayunos: Debemos programar y realizar ayunos. Haremos un capítulo especial.
Bautizo en el Rúaj HaKódesh:
Hechos 1:8"pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Rúaj HaKódesh, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra."
Recomendaciones:
Es necesario que tomes en cuenta las siguientes recomendaciones para que recibas el bautismo en el Rúaj HaKódesh
1.Debes participar de las festividades y celebraciones porque en ellas se recibe el Bautismo en el Rúaj HaKódesh. Hechos 2:2-4, celebraban Shavuot, como buenos judíos "Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados; 3y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. 'Y fueron todos llenos del Rúaj HaKódesh, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu (Rúaj) les daba que hablasen”En este pasaje bíblico, vemos que una de las primeras evidencias de recibir el bautismo en el Rúaj HaKódesh, es hablar en lenguas espirituales.
2.Debes entender que el Bautismo en el Rúaj HaKódesh, te da poder. Hechos 2:43 "Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles". Los apóstoles (Sheliajim) antes de recibir el bautismo en el Rúaj HaKódesh llevaban una vida rutinaria, muchos de ellos con problemas en su carácter, temores, envidias, poco poder espiritual, etc. Después de haber recibido el bautismo en el Rúaj HaKódesh, su vida fue transformada, vemos a un Apóstol Pedro, que luego de haber negado a Yahshúa, predica y se convierten tres mil personas, los enfermos eran sanados aún al pasar su sombra sobre ellos, es decir ahora eran llenos del poder de Di-s. De la misma manera tu vida será llena de poder, cuando recibas el bautismo en el Rúaj HaKódesh. El bautismo en el Rúaj HaKódesh es la puerta de entrada a una vida de poder para vencer el pecado, la tentación, los problemas, las enfermedades, los demonios, etc.
3. Debes tener el deseo profundo de recibir el Bautismo en el Rúaj HaKódesh: Mateo 5:6 "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados." Debes anhelarlo profundamente como una nueva experiencia transformadora, la cual te podrá venir porque él quiere llenar todo tu ser. Hechos 1:4-5 "Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mi. Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Rúaj HaKódesh dentro de no muchos días". Los Apóstoles (Sheliajim) anhelaron esta experiencia, y lo manifestaron orando en el Aposento Alto. De la misma manera Di-s mira el deseo que hay en tu corazón. Si has orado pidiendo ser bautizado con el Rúaj HaKódesh y no lo has recibido recuerda la promesa que dice "mas vosotros seréis bautizados con el Rúaj HaKódesh dentro de no muchos días", lo importante es que no pierdas el deseo en tu corazón de recibirlo. Ten por seguro que un día recibirás la promesa del Rúaj HaKodesh.
4. Debes creer por fe que lo recibirás:
Marcos 11:24 "Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiréis y os vendrá". Tu oración debe llevar fe, o sea debes tener confianza que lo que pides Di-s te lo dará. No es un acto mecánico al solicitarlo, debes creer que va a suceder, porque es la voluntad de Di-s que seas bautizado en el Rúaj HaKódesh. Debes aprender que las cosas del Rúaj, no se entienden con la mente, sino se creen con el corazón y simplemente suceden como la Biblia lo enseña.
5. Debes Pedir ser bautizado en el Rúaj HaKódesh:
Lucas 1 1:9-12 "Y yo os digo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. 1°Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. (—1 13Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Rúaj HaKódesh a los que se lo pidan?" Solamente tienes que pedirlo en oración, y él como nuestro Padre te responderá, y dice claramente que dará el Rúaj HaKódesh a los que se lo pidan. Tienes que pedir, para que se te de, y cuando llames la bendición llegará a ti. Es recomendable no hacer una oración desesperada, con grandes gritos, sino una oración con paz y confianza diciendo: "Padre, dame el regalo de hablar en nuevas lenguas, bautízame con el Rúaj HaKódesh" Dile repetidas veces: "Te amo Yahshúa", esto atraerá la presencia de Di-s hacía ti. Tu oración debe ser con tu rostro hacía arriba y con tus manos en alto, como quien va a recibir un regalo.
6. Habla en otras lenguas por fe: Hechos 2:4"Y fueron todos llenos del Rúaj HaKódesh, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Rúaj les daba que hablasen.". Una de las primeras manifestaciones de la presencia del Rúaj HaKódesh son las lenguas, esta fue la característica principal cuando cayó en el día de Pentecostés (Shavuot-Fiesta Judía). Las lenguas indican el bautismo en el Rúaj HaKódesh, pero también podrían verse cualquiera de los nueves dones que están en la. Corintios 12:8-10 "Porque a éste es dada por el Rúaj palabra de sabiduría (jojmáh); a otro, palabra de ciencia según el mismo Rúaj; a otro, fe por el mismo Rúaj; y a otro, dones de discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas" Cuando oremos para que recibas el bautismo en el Rúaj HaKódesh, habrá un momento en que se te indicará que dejes de hablar en idioma español, y que comiences a pronunciar la palabra "Abba" que es una palabra aramea, que significa 'padre'. Entre los judíos lo usa el niño para dirigirse a su papá. Comunicaba un sentido de afectuosa intimidad y también de respeto familiar; Romanos 8:15 b dice: “... por el cual clamamos: ¡Abba, Padre!". Luego el Rúaj HaKódesh llenará tu boca de lenguas espirituales, cuando estas vengan a ti no las retengas y rechaza toda incredulidad en el nombre de Yahshúa.
LOS MILAGROS Y LA FE
“Israel no creyó en Moshé por causa de los milagros que demostró, pues cualquiera que cree sobre la base de los milagros que observa, aun duda, pues tal vez el milagro fue hecho mediante la magia. Todos los milagros que Moshé hizo, fueron producto de la necesidad del momento y no para confirmar su profecía... los israelitas creyeron en él por su experiencia en Sinaí. Fueron ellos los que vieron y oyeron las luces, los truenos, la voz y los relámpagos y no los extraños. Moshé se acercó a la nube y una voz le habló y ellos (los hijos de Israel) oyeron: Moshé, Moshé, ve a ellos y diles... como está escrito (Shemot 19:19). La fe entonces es por el oir, y el oir por la palabra de Di-s.
שלום
YESHIVA MESIÁNICA
CAPITULO V
B’H’
Comparativo de la “Teología Católica-Evangélica (Helenística)” y la Hebrea.
Definición de Teología:
La teología es definida como “La ciencia de Di-s”. Es de Él, porque de Él procede y sin su iniciativa de revelarse no podría haber teología.
Nosotros definimos “Teología” como “la relación entre Di-s y la creación a través del hombre”. Es indudable que el hombre la ha catalogado como ciencia en razón a que la mente debe organizar y establecer comparativos, búsqueda y descubrimiento de nuevas revelaciones o manifestaciones del Eterno en los hechos de la naturaleza (Su Voluntad y Propósitos).
Teología Católica-Evangélica:
a)Bíblica: Se refiere a que está fundamentada en lo que la Biblia expresa como fuente de revelación de Di-s al hombre y el plan de salvación en ella manifestado por El Eterno. Pero casi únicamente en el “Nuevo Testamento”.
b)Sistemática: Estudia la revelación como un todo en su carácter orgánico y estructural, como sistema de “doctrina” mediante la concatenación e interdependencia de varias verdades reveladas y las presenta en su valor eterno.
c)Teología Histórica-dogmática: Historia de las doctrinas. Expone el impacto histórico que la verdad de la revelación ha causado en el Pueblo de Di-s y en los pueblos que se han relacionado con ellas. Propiamente la vida de la “Iglesia”.
d)Teología Ética o práctica: es la teología de la acción, la aplicación de la llamada “doctrina” a la vida práctica.
Grandes sistemas teológicos:
1.Teología Católica-Romana: El Concilio de Trento y el Vaticano I, promulgó que la “Revelación” venía por dos caminos: La Biblia y La Tradición. Pero que la “Iglesia Romana” tenía el “magisterio” para la interpretación y promulgación de esas verdades reveladas. De ahí las verdades “infalibles” (El limbo, el purgatorio, oración por los muertos, etc.)que han traído tantas equivocaciones, fanatismos y herejías al “Cristianismo”.
Debido a la contaminación “Helenística”, de supuestamente elevar el “Evangelio” a la altura de la Filosofía griega, los Evangelios y las Cartas fueron impregnadas de pensamientos, ideas y conceptos ajenos a la revelación.
Un ejemplo claro es el capítulo 1 del Evangelio de Juan, el Evangelista pretende presentar las “Buenas Nuevas” al mundo griego. Entonces ¿cómo encajaba esta idea de “La Palabra” en el pensamiento griego?. En el pensamiento griego, la idea de la palabra empezó tan atrás como alrededor del año 560 a.M. y, para mayor sorpresa, precisamente en Éfeso, donde se escribió el cuarto evangelio. Hubo un filósofo efesio llamado Heráclito, cuya idea fundamental era que todo esta en un estado de flujo. Todo cambia de día en día y de momento en momento. La ilustración que usaba era que es imposible meterse dos veces en el mismo rio. Pero todo ese flujo no es caótico, está controlado y ordenado siguiendo un esquema continuo y permanente todo el tiempo; y lo que controla el esquema es “El Logo, la Palabra, La Razón de Di-s”. El Logo era el principio de orden bajo el cual seguía existiendo el universo. Mantenía que no había sólo un esquema en el mundo físico, sino también en el mundo del acontecer. Que nada va a la deriva; en todas las vidas y en todos lo sucesos hay un propósito, un plan, un diseño. Y lo que controlaba todo era el “Logos”. Siendo el Logos, la Mente de Di-s que está en control de todo.
Así que Juan se dirigió a los judíos y a los griegos para decirles que, en Yahshúa HaMashíaj, está la mente creadora, iluminadora, controladora y sustentadora, que había venido a la tierra. Juan fue a decirles que ya no tenían que andar a tientas, sino que todo lo que tenían que hacer era mirar a Yahshúa para ver en Él la Mente de Di-s.
Estas disquisiciones, razonamientos, y pensamientos filosóficos en los evangelios, no es otra cosa que “Contaminación helénica”.
2.Teología Subjetiva: Estas escuelas parten de la “presuposición” de que la autoridad de Di-s se expresa directamente en el sujeto y viene transmitida a través de algunas de las facultades del alma humana: la razón, los sentimientos, o la conciencia.
a)El racionalismo: Atribuye a la “razón” el lugar más destacado para la obtención del conocimiento religioso. En la esfera de la razón se forman los conceptos y es el medio indispensable para la recepción de la verdad. Cuando se acepta como indispensable, se eleva a la categoría suprema de Juez autónomo e inapelable de la verdad, y a veces hasta fuente de la verdad. En el siglo XVIII Hegel impuso su sistema de “tesis, antítesis, síntesis” para capturar la realidad. Llevando la razón a alturas sobrehumanas dándole una soberanía a la razón y haciendo que la verdad sea su sirvienta. Pero cuando la razón humana tiene la última palabra, conduce finalmente a la irracionalidad. El argumento racionalista, solamente puede producir resultados absurdos. El humanismo contemporáneo sigue exaltando a la razón. Rom.1:20-25.
Strong afirma: “Los errores del racionalista son los errores de una visión defectuosa”. Pascal: “La última etapa de la razón es reconocer que hay infinidad de cosas que la sobrepasan. Muy débil es si no llega a comprender esto”.
Una teología que tome como punto de partida la “Razón”, acaba desmereciendo el nombre de teología y se convierte en un sistema filosófico más.
b)El sentimentalismo: Desarrollado por Schleiermancher en contra del racionalismo y basado en los sentimientos. Se sintonizaba con la era romántica de principios del Siglo XIX. Redujo la religión y la teología a una simple sección de antropología y psicología. Relación física en cuanto a la asistencia a un lugar y anímica en cuanto a lo que el individuo siente.
c)El moralismo: Enfatiza la conciencia y las normas éticas. Fue Kant uno de los grandes impulsores. Su influencia se echa de ver en Ritschl y sus discípulos. Según esta perspectiva, el conocimiento que podamos obtener por medio de la inteligencia no es de fiar; mucho más aconsejable será confiar en los impulsos morales básicos del alma humana. Juicios de valor con preferencia a formulaciones metafísicas; he ahí lo que vale la fe. Este movimiento olvida que los instintos morales y lo que llama “impulsos básicos del alma humana” varían según las latitudes y están condicionados por aquellas influencias (por el cristianismo, ej.) que han moldeado lo que se llama el “Inconsciente colectivo”.
3.Teología neo-ortodoxa
Un cierto número de autores que representan una gama de “posturas” individuales, pretendiendo superar las varias formas del liberalismo teológico, al negar, correctamente, lo inadecuado de querer alcanzar a Di-s partiendo del hombre. Los más famosos Karl Barth y Emil Brunner. Según su pensamiento Dios se revela al hombre en lo que denominan “la crisis”, por la que se produce un encuentro personal de carácter trascendental. En estas condiciones la “neo-ortodoxia” se convierte, sin pretenderlo quizás, en un apartado más dentro de la corriente subjetiva. Ejemplo de esto citamos:
a)Posición Católico-Romana: Fue fijada definitivamente en el Concilio de Trento (1545-63).El católico-romano cree que tiene dos fuentes de revelación la Biblia y la Tradición. De ahí que el católico no crea necesario buscar toda la doctrina en la Biblia, sino que tiene suficiente con lo que él considera meras alusiones a “sus dogmas”.
Errores graves de esta posición son entre otros: 1. Añaden a la revelación de la Palabra escrita, la tradición oral sin garantía bíblica, apoyada solamente en las preferencias de Roma. 2.Somete la Escritura a la Iglesia, en vez de someter la Iglesia a la Palabra. 3.Esto lleva a formación de nuevas doctrinas, como si la “Revelación de Di-s” no hubiera sido cerrada en el período apostólico (Judas 3). Esto lo admiten, pero en la práctica lo desmienten.
4.Teología Liberal.
El teólogo liberal se levanta en contra de la autoridad bíblica, para poner en su lugar la autoridad de la razón humana. Piensa que si Di-s ha hablado es lógico que el hombre preste obediencia a la voz del Señor. El liberal afirma que el árbitro supremo en todos los campos del conocimiento humano, e incluso el religioso, es su propia razón a la que debe someterlo todo. Incluso cualquier pretendida revelación. Sus principios son: 1.La biblia debe ser tratada como cualquier libro, aplicándose para su estudio las mismas reglas que cuando estudiamos documentos antiguos. 2.Todo lo sobrenatural debe ser rechazado, los milagros no pueden aceptarse científicamente. Las doctrinas de pecado, expiación etc. Son desechables porque no encajan con el sistema racionalista. 3.tampoco acepta la biblia como inspirada por Di-s. 4.Todo evoluciona, aún la religión. Todo esto por influencia del pensamiento de Hegel y Darwin.
5.Teología Cristiana-Evangélica
Para el Cristiano Evangélico, la Biblia es la Palabra infalible de Di-s. La teología de la Reforma fue esencialmente una “Teología de la Revelación”. A la autoridad de la Iglesia, opuso la Autoridad de la Palabra: “Sola Scriptura” fue su lema. Creían los Reformadores que la Biblia fue dada por Di-s y que era inspirada tanto en su contenido como en su forma. Los Reformadores usaban indistintamente los términos de “la Escritura dice” y “Di-s dice”, refiriéndose a la Biblia, porque para ellos las palabras de la Escritura y la Palabra de Di-s eran sinónimas.
La posición del Cristianismo Evangélico puede ser formulada con palabras de la misma Biblia: “Toda Escritura es inspirada divinamente y útil para enseñar…(2 Timoteo 3:16)
El Problema grave, es que se fundamentaron en la “Teología Helenística” de Roma, y nunca se sustrajeron, con algunas excepciones, de la “Sana Doctrina Romana”. Es así como en la mayoría de las predicaciones usaron como fundamento la “Palabra” pero del “Nuevo Testamento”, y desecharon “La Torah” y el Tanak sólo fue usado como “Historias Bíblicas” y no como “Palabra de Di-s”. Se muestran como los católicos, enemigos de los Judíos.
Conclusión de la Teología helenizada: Todo el pensamiento que hemos estudiado, se fundamentó específicamente en la “Razón” o la lógica. Pero hay cosas, hechos, sucesos, operaciones, situaciones y realidades que escapan al razonamiento y a la lógica humana y que sólo pueden explicarse a la luz de la FE (EMUNAH). “El razonamiento sin fe, lleva a la herejía y la idolatría, también la Fe sin razonamiento lleva al fanatismo” por esto que el Sheliaj Shaúl decía en Romanos 1:21-25 “ya que, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazón fue entenebrecido. Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por imágenes de hombres corruptibles, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. Por lo cual, también los entregó Dios a la inmundicia, en los apetitos de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amen”
LA MEZCLA CONDUCE A: UNA HEREJÍA
-Cuando se mezcló el “Evangelio” con el razonamiento griego, surgieron las primeras “Herejías”, comenzando por el gnosticismo (gnosis: Sofía) y continuando con la interpretación que a diferentes conceptos y situaciones se presentaban en el estudio del evangelio. Algunos ejemplos de ello son:
-El orden subjetivo de la salvación: Dios elige, predestina, llama, regenera, justifica, santifica, preserva y glorifica.(Esto es correcto).a) Los católicos dicen que hay justificación, por el “sacramento del bautismo” mediante el cual es insuflada una gracia excitante que en determinado momento, hará que el bautizado busque a Di-s.b)Concepto arminiano: El punto clave es la justificación por la decisión de aceptar a Cristo como Salvador. D)El concepto Luterano: El punto clave es la Justificación por la fe. E)El concepto Calvinista:El punto clave es la Justicia de Cristo .
En cuanto a la “Gracia”, hubo diferentes maneras de explicarla “Racionalmente”, lo que llevó a innumerables “Herejías”, que aún hoy día persisten:
HEREJÍAS Y EQUIVOCACIONES:
1.Pelagianismo: Pelagio, monje británico. 360-422. Adán fue creado ni santo ni pecador. Decidió pecar, según el libre albedrío. Actualmente el hombre igual, pero por la mala educación y malos ejemplos se acostumbra a pecar. Por lo tanto no se necesita gracia. Deben bautizarse los niños. Si no se bautizan y mueren, se condenan. El semipelagianismo subsistió en Roma en los años 409-411. Finalmente en el concilio de Efeso 431 propuso no negar la gracia. Luego en el Concilio 2° de Orange en 529 fue condenado. Aunque surgieron nuevas desviaciones: El sacramental ismo, confesión auricular, etc.
Pero prevalecía la doctrina de la gracia irresistible, libre albedrío, predestinación soberana de dios (Voluntarismo), las corrientes de los “Padres de la Iglesia” (Jerónimo, Crisóstomo, Tertuliano etc.) Pero sobre todo las corrientes internas:
a)Molinista, de Luis Molina (1535-1601). La caída original no afecta las facultades naturales de el hombre.
b)Agustiniana, Frailes agustinos, sostiene la incapacidad natural del hombre para la salvación y la eficacia psicológica de atracción según Juan 6:44.
c)La Dominicana, o tomista. Orden de Predicadores. Sostiene también la incapacidad natural del hombre, enseña la eficacia física en virtud de la gracia, y la predestinación lógicamente anterior a la presciencia.
d)Alfonso Liguori, Los Redentoristas, sostiene una posición intermedia entre el Molinismo y el Tomismo.
2.Arminianismo: (Arminio Jacobo Hermandzoom 1560-1609) Teólogo Holandés discípulo de T.Beza, en principio fue calvinista, luego semipelagianista, y algunas veces molinista. Dice que el pecado de Adam no se imputa a sus descendientes, sino que es como una enfermedad de la naturaleza. El Espíritu Santo da a todos los hombres la gracia para contrarrestar el pecado y cooperar en la regeneración espiritual.
3.Arrianismo: Arrio, presbítero de Alejandría en 336 defendía que el Verbo era una creatura del Padre, al que había servido de instrumento para crear todo lo demás, ya que el mundo limitado y contingente, no podía entrar en contacto con un Dios trascendente. En el Concilio de Nicea 325 declaró que “Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios Verdadero, nacido, no creado del Padre, igual en Esencia al Padre”
4.Wesley: Jhon Wesley (1703-1791) defendió un arminianismo moderado
El pecado original no es meramente una enfermedad de la naturaleza, sino pecado en toda su realidad y, por tanto, constituye al hombre reo en la presencia de Dios.
5.Calvinismo: Jean Cauvin (Francia-Noyon) 1509-1564. Sostiene la elección y predestinación divinas. Dios llama y atrae irresistiblemente a los que quiere salvar, otorgándoles una gracia eficaz que quiebra la resistencia de la voluntad humana.
6.Trinitarismo: Origen de la Fórmula "Dios En Tres Personas"
¿De dónde surgió la fórmula de "Tres Personas en un Dios"? Digámoslo claramente desde un principio: No está basado en la Escritura ni es derivada de ella; e infortunadamente, como trataremos de mostrar, no sólo es antibíblica, sino que es errónea. ¿Por qué decimos que es antibíbilica? Porque el versículo de 1a de Iojanán/"Jn" 5:7 ya fue denunciado por Erasmus en 1516, en su traducción al latín del Pacto Renovado/"N.T." en la así llamada Comma Johanneum, que ese versículo estaba agregado por alguien, y que no estaba en los manuscritos anteriores al Siglo IV. (The Foundations of Early Modern Europe --Los Cimientos de la Europa Moderna Temprana-- por Eugene F. rice, Jr., 1970, p. 71). El Texto Mayoritario, dice, en español: "Porque tres son los que testifican". ¡El resto, es decir, las palabras: "el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno" están agregadas en Reina-Valera!
Tertulianus, Ireneus y Origen persiguieron el estudio de la Trinidad. De hecho, el primero de ellos, un famoso teólogo y escritor, es responsable por la ya famosa fórmula de "Una Substancia en tres Personas" en el siglo IV d.C. Debemos hacer notar algo muy crucial: si "las tres Personas" de Tertulianus no es acertado en sus connotaciones actuales, entonces toda esta frase se cae por sí misma en un segundo. Atanasius la proclamo como la fe de la Iglesia en el Concilio de Nicea en el año 325 d.C. como respuesta al ataque de arrianismo. Agustín dedicó quince años de su vida a meditar en ella y escribió De Trinitate/Acerca de la Trinidad. La reformuló como el llamado "Credo Atanasiano"; y Jean Chauvín/"Calvino" la tomó y después de él, se volvió parte de la (Primera) Reforma.
Lo que realmente sucedió con Tertulianus es que él usó la palabra latina "persona" por sus connotaciones legales, que en época significaba "partes en un litigio legal". Es decir, que lo que él quiso decir cuando escribió "... en tres Personas" fue "... en tres Partes". Esto es absolutamente correcto. El problema comenzó cuando la palabra "Persona" del latín tomó las connotaciones modernas, como veremos enseguida (Para ver una breve discusión de la connotación de "Persona" como "parte en un litigio legal" ver Historia del Cristianismo, por Kenneth Scott Latourette, Volumen 1). Si nos quedamos con la fórmula original, no existe problema alguno, ya que Elohím sí tiene tres Partes. Como un Elohím en tres Dimensiones, o revelaciones, Él nos hizo "a su imagen y semejanza" también con tres dimensiones, o maneras de mostrarnos (Como Hijos, como padres, como esposos o amigos). Seguramente, nadie argüiría que tenemos tres personas, sino que nos presentamos frente a otros según el rol que se nos presente ¿no es así?
6.Testigos de Jehová: Carlos Tazé Russell (1.852-1916), hijo de un matrimonio presbiteriano. Estudiando las profecías bíblicas, predijo equivocadamente el fin del mundo para 1914, y luego el Armagedón 1915. Sus enseñanzas se basan: a)Yahshúa no es Di-s, simplemente un Profeta. b)El E.Santo no es Dios, es una fuerza. C)La salvación para sólo 144.000.
7.Creciendo en Gracia: Empieza con F.Soto Santiago, y ahora con Dr.José Luis de Jesús. Quien manifiesta se Jesucristo Hombre y hace las señales de Satanás. Sus postulados: a)El pecado no existe b)El diablo no existe c)El número 666 esa el de la sabiduría y prosperidad-
8.Nueva Era: Sustituye a Di-s por la energía y el conocimiento. Se fundamenta en conocimiento sobre: angelología, autoayuda, meditación trascendental, energía positiva, metafísica, literatura védica, yoga, siete leyes de Hermes Trimegisto, etc.
CONCLUSIÓN: En la interpretación de la palabra, según la Teología Helénica inspirada en el “Razonamiento Lógico” ha llevado al ser humano a buscar la verdad, el conocimiento, la salvación, la paz y la felicidad en el lugar equivocado.
Interpretación equivocada de la profecía y demás disquisiciones racionalistas, no llevan a una vida de paz y gozo, sino de ansiedad, de dudas, de interrogantes no resueltos. De nada sirve todo el conocimiento de la Toráh, del Tanak , y del Evangelio. Lo que realmente vale, dijo YAHSHÚA: lo importante es la Santidad, la Justicia y la Misericordia.
שלום
YESHIVA MESIÁNICA
CAPITULO VI
B’H’
Comparativo de la “Teología Católica-Evangélica (Helenística)” y la Hebrea.
INTERPRETACIÓN DE LA TORAH- SISTEMA JUDÍO
Según el pensamiento judío, existen diversas maneras de interpretación de la “Palabra” (La Torah). Empecemos por la interpretación “General” que se resume en cuatro niveles de interpretación de las Escrituras:
Peshat, que significa “simple”. Se refiere básicamente al sentido primario de lo que está escrito; el hecho de que se trate del nivel simple no significa sea equivalente a lo “literal”; es más: tiene tanta profundidad, que es la base para los demás niveles de interpretación. Y dicha profundidad es dada precisamente por acontecimientos, nombres y aún la construcción de las frases, las cuales con una pequeña variación pueden cambiar totalmente el sentido de lo escrito.
Remez: que significa “sugerencia”. Este no es el sentido simple, pero se basa en el nivel peshat, en cuanto a que aunque existen cosas que literalmente no están escritas, definitivamente sí están implícitas en el texto (por ejemplo, “ojo por ojo” es una expresión ampliamente conocida, pero “rodilla por rodilla” no lo es; sin embargo la segunda expresión está sobreentendida por la primera, teniendo en cuenta que los versículos que la contienen se refieren a la compensación económica con la cual se debe resarcir a quien ha sido perjudicado).
Drash: que significa “investigación”. Tiene que ver con eventos o narraciones que apelan a los símbolos, y cuya verdad es la enseñanza que está mostrando la narración en forma de parábola o alegoría; la enseñanza, por lo tanto, no es lo que está siendo narrado, sino algo referente a un aspecto moral o similar.
Sod: que significa “oculto” o “misterio”: Es el nivel más profundo de interpretación, que tiene que ver con realidades que están “escondidas”, y cuya revelación no es dada en ninguno de los otros tres niveles, pero parte de ellos. En este nivel se usa la kábala, para algunas interpretaciones.
Ejemplos: Ezequiel 28, Bereshit 1:10, “dioses”, Shabat (séptimo día), los términos “para siempre”, “por sus generaciones” (no son para una época, sino para siempre; D-s no cambia)
Mediante este sistema de interpretación, con la “Presencia” (Shekhiná) del Rúaj HaKódesh se establece una unión con la “Mente” del Eterno y cada persona entra en comunión con Él, Baruj Hu, entendiendo el mensaje “Personal” que le da.
Existen dos “Casas” o escuelas de interpretación de la “Palabra”: la casa de Shamai y la de Hilel, la primera es ortodoxa y tiene excesivos legalismos para el ingreso de los gentiles al judaísmo, la otra es más abierta y menos exigente, se atiene generalmente a las leyes noédicas, de las cuales hablaremos en un capítulo especial.
Estudiar sobre el pecado original, la gracia, el perdón, la penitencia, la justificación, la santificación, la glorificación, “El D’’s Creador", y todo lo que se refiere al Todopoderoso, Quien creó el mundo de la nada absoluta. Incluso los conceptos elementales como el tiempo y el espacio fueron creados por D"s. Asimismo, la creación no fue un evento único del pasado, sino que es un fenómeno continuo, es decir, que el mundo se mantiene y sigue existiendo continuamente a partir de Su voluntad.
Los 13 axiomas del Judaísmo
En todos los axiomas que hemos de enumerar se habla del "Creador" y del deber de adquirir "Emuná" en cada uno de los principios. El término Emuná no es creencia ni fe. La palabra Emuná está relacionada con la palabra Amen, que, a su vez, está implicada con Emet, o sea, verdad. Cuando en cada principio se habla de Emuná Shelemá, significa que aceptamos estos axiomas con certeza absoluta.
El primer axioma nos enseña a "saber" que todo aquello que ocurre en el mundo depende exclusivamente de D"s para que acontezca. Nada sucede si no es Su voluntad que así sea. Cuando usamos el término "saber", nos referimos a un conocimiento claro con experiencia propia. De la existencia de D"s no sólo intuimos porque el orden y el diseño del mundo así lo implican, sino que lo sabemos a partir de todo lo que vimos en el momento de la salida de Egipto, como así también cuando lo percibimos claramente frente al Monte Sinaí. Si bien los seres humanos somos libres para poder obedecer Su mandato, y, por lo tanto, pudiera parecer que nosotros fuésemos los artífices de lo que está sucediendo, ningún movimiento del hombre sería posible sin la asistencia Di-vina aun cuando se oponga a lo que El ordena.
El segundo axioma nos enseña que D"s es único y no existe absolutamente ninguna soberanía fuera de El o que compartiera el poder con El en el mundo. Como tal, El es indivisible, es inmutable y todo el mundo es conducido por El únicamente. Aun cuando muchos fenómenos que suceden alrededor nuestro pudieran parecer contradictorios unos con otros, lo cual condujo a muchos pueblos a atribuir poder a distintas deidades que adoraron, la Torá nos enseña que todo lo que acontece, tanto si nos parece bien o nos parece mal, surge a partir de un D"s único. Los Sabios nos enseñan que "todo aquel que entra en ira, se considera como si fuese idólatra". La razón de esto es que si tuviese presente la Omnisciencia (conocimiento ilimitado de D"s) y Su Omnipotencia, sabría que aquello que lo está irritando no escapa al Conocimiento y Voluntad Di-vina.
El tercer axioma nos enseña que D"s es incorpóreo. Es imposible definir a D"s en términos humanos porque estos son limitados. Aun cuando la Torá menciona los ojos, manos, corazón, etc. o sentimientos como ser el amor, el enojo y la alegría de D"s, éstos son antropomorfismos (hablar de D"s en términos humanos) para que podamos entender en nuestra experiencia y terminología aquello que se nos quiere hacer saber acerca de D"s. Otras religiones crearon imágenes de sus deidades y les atribuyeron mitologías (historias de sus dioses con rasgos y debilidades humanos). Para el judaísmo, toda calificación física o anímica de D"s sería una limitación inaceptable a Su omnipotencia.
El cuarto axioma nos enseña que D"s es Eterno. Dado que es así, el pasaje del tiempo no Lo limita y no cabe en lo Di-vino la idea del pasado, presente y futuro como tiempos separados. La eternidad es un concepto que trasciende al ser humano, quien en su estado físico tridimensional es finito. No obstante, el alma que posee todo ser humano le fue insuflada por D"s, como está escrito en Bereshit (Génesis) cuando nos habla de la creación del hombre, es a su vez eterna por extensión de lo Di-vino. Es así, que cuando fallece una persona y se lo entierra de acuerdo a la ley de la Torá, su alma no perece, sino que sigue existiendo.
El quinto axioma nos enseña acerca de la omnipotencia de D"S: que no existe nada que El no pueda hacer y que, por lo tanto, no debemos invocar a ninguna fuerza espiritual, humana o material para realizar nuestros deseos. (Aun cuando hay quienes piden ayuda espiritual a las personas santas, es para que ellos sumen sus plegarias a D"s, Quien es el único que puede realmente asistir al ser humano). El hecho de que D"s puede cumplir con todos nuestros pedidos, no quita que debamos emplear los recursos que por la Torá son lícitos para lograr aquello que necesitamos. La Torá misma nos exige que obremos con los medios terrenales en búsqueda de nuestros objetivos. Al mismo tiempo debemos rezar a D"s para que colme nuestros deseos con éxito. El hecho que invoquemos a D"s, no implica que El esté obligado a responder de acuerdo a nuestro pedido.
El sexto axioma nos enseña que D"s hace saber Su Voluntad a los seres humanos mediante los profetas a quienes Se revela para informarles aquello que quiere que sepan y, en ciertas ocasiones, que transmitan a una o muchas personas. Algunas profecías fueron reveladas para la posteridad, mientras que otras lo fueron únicamente para el momento. No llegan a ser profetas, sino ciertas personas con características morales determinadas. El profeta debe ser una persona libre de toda influencia que pudiera interponerse entre el mensaje de D"s y su destinatario. Es por eso, que todos los profetas de Israel demostraron no temer a la reacción del pueblo ante los duro s mensajes que transmitieron. Asimismo, debe ser libre de influencias internas, es decir que su mente debe gobernar totalmente su acción, sin que sus pasiones lleguen a dominarlo. En el momento que D"s transmite una idea al profeta, éste sabe con certeza absoluta que se trata de una Revelación Di-vina.
El séptimo axioma nos enseña que la profecía de Moshe fue superior a la de todos los demás profetas. Así lo dice la Torá en Bamidbar (Números): "boca a boca hablo con él, con claridad y no con parábolas...... como así también al final de Devarim (Deuteronomio): "y no se levantó ningún otro profeta como Moshé en Israel a quien D"s se le comunicara cara a cara...... Después que el pueblo de Israel en su totalidad experimentó la profecía al percibir directamente la Voz de D"s en el Monte Sinaí cuando El transmitió los mandamientos, pidieron no escuchar más el resto de los mandatos, sino por medio de Moshé. Ninguno de los profetas de Israel contradijo la profecía de Moshe, sino que, por el contrario, instaron al pueblo a seguir fieles a su enseñanza.
El octavo axioma nos enseña que toda la Torá escrita, como así también la Torá Oral, son íntegramente Di-vinas. Sería inconcebible que un D"s bondadoso creara seres racionales con conciencia moral (del bien y del mal) y no nos informara cuál es el bien y cuál es el mal. D"s informó a Adan, el primer hombre, cuáles eran sus deberes y luego la Torá contiene las leyes que D"s ordenó a Israel en el pacto que hicieron frente al Sinaí y nuevamente a la entrada a la tierra de Israel. Ninguna palabra de lo que enuncia la Torá fue invento de Moshe. Los Sabios, desde el mismo Moshé, sumaron decretos que sirven para proteger a la Torá. Esto lo hicieron porque la misma Torá exige a los Sabios que cuidarán que el pueblo siga observando la Ley. Los decretos de los Sabios deben ser respetados con la misma minuciosidad que las leyes de la Torá (salvo cuando ellos mismos decretaran lo contrario, como ser en caso de enfermedad).
El noveno axioma nos enseña que la Torá no será modificada en absoluto siquiera por D"s Mismo. La ley de la Torá es perfecta, por ser obra de D"s Mismo y por estar creada "a medida" para la necesidad moral del ser humano. Aun cuando, con los tiempos, los aspectos periféricos del ser humano pudieran mortificarse, sus rasgos morales son idénticos a través de los tiempos y la observancia de la Torá que es la Voluntad de D's, lima sus asperezas para convertirse en un ser espiritual y poder percibir Su remuneración en el Mundo Venidero. Los judíos de todas las épocas no escatimaron esfuerzos para transmitir totalmente la Torá, su estudio profundo y su observancia estricta y cabal. Distintos grupos de judíos intentaron crear modos de vida en los cuales aceptaron observar únicamente las leyes que les agradaban. Todos desaparecieron con el tiempo y el judaísmo se siguió transmitiendo solo a través de aquellos que fueron fieles a la integridad de la Torá.
El décimo axioma nos enseña que D"s sabe absolutamente todo lo que hace cada ser humano como así también los motivos que lo mueven a actuar de cierta manera. Aun cuando las personas podemos intentar (y llegar a engañar a) otros y hasta a nosotros mismos aparentando como si fuésemos nobles y bondadosos, no hay nada que el ser humano pueda esconder de D"s, Quien sabe y recuerda hasta aquello que el propio ser humano olvida con el tiempo, dado que con El no hay olvido.
El decimoprimer axioma nos enseña que todas las acciones del ser humano trascienden y que D"s retribuye al hombre de acuerdo a sus acciones: Premia por el bien y castiga por el mal. Una acción buena no cubre por otra mala, ni viceversa. Tanto el premio como el castigo se dan en el Mundo Venidero que es completamente espiritual. Este mundo en el que vivimos es un mundo de prueba para, mediante la obediencia a D"s, lograr llegar a estar cerca de El eternamente en el Mundo Venidero que es el mayor placer al que puede aspirar un ser humano. Ningún placer y ninguna satisfacción de este mundo puede retribuir siquiera por una sola buena acción, pues los placeres terrenales nunca son eternos. Aun así, D"s promete en la Torá que asistirá a quienes observan la Torá, para que puedan seguir observándola. Aun cuando los profetas pudieron percibir algo de lo que sucederá cuando venga el Mashiaj (axioma decimosegundo), ninguno pudo observar en su profecía alguna de las características del Mundo Venidero.
El decimosegundo axioma nos enseña que llegará el Mashiaj en el momento que D"s lo disponga y aun si se demorara no dejarnos de anticipar su llegada diariamente. En muchos lugares de la Torá y de los profetas se hace alusión a la llegada del Mashiaj. Sin embargo, existen muchos detalles de su naturaleza que ignoramos, como así también la fecha de su llegada. Sí sabemos que será un rey de carne y hueso que reinará sobre Israel y quitará el yugo de sumisión debajo de las demás naciones. Será un Tzadik (una persona santa) descendiente del rey David y traerá paz al mundo, entre Israel y entre todas las naciones. Asimismo, provocará que todo Israel observe la Torá. Hay disenso entre los Sabios acerca de si habrá alguna modificación en las leyes de la naturaleza cuando llegue el Mashiaj. La razón por la cual los Sabios ansiaron tanto la llegada del Mashiaj se debe a que en aquel momento podrán dedicarse de lleno al estudio de la Torá sin interrupciones y molestias que sufrimos actualmente.
El decimotercer axioma nos enseña que en algún momento del futuro resucitarán todos los fallecidos, si fueron justos en esta vida y creyeron en este axioma a partir de lo que está escrito en la Torá. En este axioma, tal como en el anterior, no sabemos ni cuándo se cumplirán, ni las características de aquel evento. En varios lugares de la Torá como así también en la profecía de Iejezquel (Ezequiel), se hace alusión a que la muerte terrenal es temporaria y que, en algún momento, las almas volverán a vestirse con cuerpos. Esto explica, a su vez, ciertas leyes y ritos que se acostumbran en el momento de la muerte y del entierro.
NOTA: Interpretar la “Palabra del Señor” (La torah) ha sido una constante dentro de los sabios judíos. Para hacerlo se ingeniaron maneras muy diferentes a la “Racionalización Helénica” . Veamos como lo hacen los Judíos:
a)Siete reglas de Hillel
b)Trece reglas de Eliezer
c)Treinta y dos reglas del rabí Ismael
d)Cuarenta y dos reglas del Zohar
Con el fin de hacer alguna claridad sobre estos temas, resumiré las primeras siete reglas de Hillel:
1)Kal V’khomer (Ligero y Pesado) Un mandamiento de mayor peso por encima del ligero
2)G’zerah Shavah (Equivalente o analogía de expresiones) entre 2 textos separados.
3)Binyam ab mikatub ejad (Construyendo con un texto padre) Sangre en las puertas.
4)Binyam ab mishene kethuvim ( Dos o más textos proveen la semilla)
5)Kelal ufenat (Un enunciado general seguido por uno particular que lo particulariza.
6)Keyotzé bo mimekon akhar (Analogía hecha de otro texto)
7)Davar hilmad me’animo (Explicación obtenida del propio texto).
NOTA: Más importante que el racionalismo, es la obediencia. Sabiendo que la “Palabra” es la voz del Creador, obedecerla es hacer “Teología práctica”.
Una manera de realizarlo es observar y participar en las Festividades.
LAS FIESTAS DE EL ETERNO
Las fiestas como santas convocaciones
Todas las más conocidas religiones del mundo tienen acontecimientos importantes para celebrar o recordar, así como la memoria de algunos de sus más célebres líderes. Sin embargo, al revisar los escritos del TaNaJ podemos observar que las fiestas decretadas por El Eterno, Bendito sea, en nada se parecen a lo que tradicionalmente se ha considerado como fiesta para guardar por los fieles de algún movimiento religioso. De hecho, las que hoy en día se celebran son fiestas provenientes del paganismo manipulado por personajes como Constantino, a quien la historia recuerda supuestamente como un cristiano.
Al acudir a la Torah leemos en el libro de Vaiqrá (Levítico) que las fiestas, estas sí llamadas santas convocaciones, son las siguientes:
Y El Shabat, que es el séptimo día de la semana y el cual debemos santificar, de acuerdo con el decreto explícito de El Eterno, Bendito sea. (25 horas)
Y Pesaj (Pascua), a los quince días del primer mes, esto es, Aviv o Nisán, y es la primera de las tres grandes fiestas.
Y Hag HaBikurim (Fiesta de las Primicias) inmediatamente después de Pesaj.
Y Hag Hamatzot (Panes sin levadura), siete días continuos a partir del primer día de Pesaj.
Y Shavuot (Pentecostés, o más exactamente la Fiesta de las Semanas), cincuenta días después de Pesaj; esta es la segunda de las grandes fiestas.
Y Rosh Hashaná (año nuevo civil), el primer día del séptimo mes, esto es, Tishrei.
Y Iom Kippur (Día de la Expiación o del Perdón), el décimo día del séptimo mes.
Y Sukkot (Fiesta de las Tiendas o Tabernáculos), ocho días consecutivos desde el día quince del séptimo mes; es la tercera gran fiesta.
Y Adicionalmente, existen otras dos fiestas, denominadas Purim (cuyo relato y origen lo encontramos en el libro de Ester) y Jánuka, las cuales el judaísmo celebra recordando eventos milagrosos que mayormente tienen que ver con la preservación física y espiritual del pueblo judío, preservándolo de lo que hubiera podido ser una exterminación segura a manos de sus enemigos.
Si observamos cuáles son las fiestas que el mundo celebra, fácilmente nos daremos cuenta que en ellas no está incluida ninguna de las santas convocaciones del Señor (al menos no en la forma que Él lo demanda); todas las fiestas del mundo han sido creaciones humanas, en su intento de evitar todo parecido con lo que provenga del pueblo judío, situación esta que muestra a las claras la manifestación del espíritu antisemita, que ha perdurado durante toda la historia de Israel, y que se remonta a aproximadamente cuatro milenios atrás.
Fiestas paganas: Anatema:
Las anteriores son las fiestas que El Eterno, Bendito sea, ordenó celebrar a Su pueblo en unos tiempos determinados.
Cualquier otra celebración que el hombre pretenda hacer figurar como si proviniese de El Eterno, Bendito sea, no está avalada por Él, y por lo tanto es anatema; son los casos de la Navidad (que es ni más ni menos que la celebración de una fiesta pagana), los días de ciertos “santos”, la “asunción” (establecida por el papado), etc. (De hecho, en el libro de Daniel está escrito acerca de un personaje siniestro que pensará cambiar los tiempos y la Torah (Daniel 7:25), lo cual es ni más ni menos que ir en contra de la voluntad del Santo de Israel, exaltado sea, estableciendo sus propias fiestas en las fechas que él mismo designa).
Cabría preguntarse entonces: ¿Quién ha cambiado las fiestas de El Eterno por otras que no están establecidas en los escritos sagrados? ¿Si no es El Eterno, Bendito sea, quien ha establecido las demás fiestas, por qué habríamos de celebrarlas? ¿Por qué nos aferramos tanto a la tradición que ha caminado todo el tiempo en forma equivocada? Bien dijo el Eterno, cuyo Nombre es Bendito, por boca del profeta Ieshaiahu (55:8): “Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo El Eterno.” Una cosa es la mente de El Eterno, con Su insondable sabiduría, y otra muy diferente la del hombre, de quien dice El Eterno por boca del mismo profeta (Ieshaiahu 64:6): “Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia...”. Cualquier comentario en defensa de nuestra sabiduría es vano.
Las fiestas son mandatos de El Eterno que el pueblo de Israel debe cumplir fielmente
En Vaiqrá (Levítico) 23:1-2 está escrito: “Habló El Eterno a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas solemnes de El Eterno, las cuales proclamaréis como santas convocaciones, serán estas:…”. En primer lugar, por ser mandamientos establecidos por el Creador, de Bendito Nombre, son acciones que debemos realizar en los tiempos ordenados. Pero también, hecho importante es que todas ellas nos proveen profecía sobre el Mashiaj, pero también nos muestran realidades que espiritualmente debemos tener en cuenta para nuestro crecimiento hacia el camino de la luz. Algo más: Estas fiestas nos apartan de los demás pueblos, puesto que al no celebrar lo establecido por el mundo, estamos cumpliendo en parte el mandamiento de El Eterno que nos dice: “Habéis, pues, de serme santos, porque yo El Eterno soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seáis míos” (Vaiqrá 20:26). Y la santidad sólo se logra cuando cumplimos los preceptos de El Eterno según Sus propios términos.
Conclusión: Debemos interpretar la Palabra de Di-s, teniendo en cuenta la cultura del pueblo escogido por Él, contextualizando los pasajes, conceptos y frases. Estudiando cada tema, frase, palabra y letra en particular. Y centrándonos en la metodología Hebrea, nunca en la Griega o helénica.
Los sabios Judíos inventaron sistemas de interpretación: 7 reglas de Hillel, 13 reglas de Eliezer, 32 Reglas del Rabí Ishmael y 42 del Zohar. Aprenderlas y practicarlas es nuestro deber, para no incurrir en herejías y desviaciones.
שלום
YESHIVA MESIÁNICA
CAPITULO VII
B’H’
DIFERENCIAS ENTRE “CRISTIANISMO” y JUDAISMO MESIÁNICO:
Estudio elaborado por el Pastor Julio Dam de Beit Shalom.
| LO QUE EL CRISTIANO GENTIL CATÓLICO Y EVANGÉLICO – JUDAISMO MESIÁNICO SEGÚN CREE POR ENCIMA DE LAS ES- LAS ESCRITURAS: LA TORÁH CRITURAS | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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